十户窖的神泉故事

十户窑，是清代乾隆年间，清军在此筑堡驻兵，招募内地民众（多为甘肃、陕西籍）开垦荒地，形成了“十户”为单位的基层社会组织，故名“十户窑”。“窑”在此处并非指烧制陶瓷的窑洞，而是西北方言中对“堡子”或“聚居点”的称呼（源自“窑洞”或“土堡”之意）；“十户”则直接反映了其最初的行政编制规模，即由十户人家组成的基本单元。

‌该地处于古丝绸之路北道的重要支线，是连接乌鲁木齐与伊犁的交通要冲，历史上曾设有台站（驿站），负责传递文书和接待过往官兵和商贾。早期居民以汉族屯民为主，后逐渐融入回、哈萨克、维吾尔等民族，形成了独特的农耕文化与游牧文化的民俗风貌，是新疆多元文化交融的缩影。如今，十户窑遗址仍是研究清代新疆开发史、军事防御体系及移民文化的重要实物见证。相传，一百多年前，素有“金帮玉底”的玛纳斯河床上，来了许多淘金者。他们在岸上凿洞而居，在河床上淘金。其中有位后生十七八岁，名叫李有根，从小没了娘，跟着爹一起从甘肃民勤县来到了新疆，而随移民队伍一同前来的还有位女子，名叫王秀秀，还有女子的娘。那年秀秀和李有根一般大，己出没成婷婷玉立的大姑娘。

懂事的李有根跟着爹学淘金，皮肤晒得黝黑发亮，看上去很是健壮，秀秀则跟着娘作饭，缝补浆洗样样都不差。日子就这样在平淡中慢慢度过，两位年轻人早己在心中立下了非你不娶、非我不嫁的誓言。谁知有一天，工棚里发生了黄金盗窃案，人称“焦金财”的焦老板，蛮横地认定是李有根所为，不由分说就将李有根扭送进县衙，关进了大牢，几经交涉，都拒绝放人。遭此横祸，有根爹和秀秀一家据理力争，几次递上状子痛告焦金财诬陷忠良，都石沉大海。无奈之下，两家人操起三弦，腿绑快板，腰系鼓子，手持胡琴等家伙，走街串巷，以兰州鼓子说唱和曲子，现编现卖，揭露官府寻私枉法，不为民作主，不伸张正义，公德丧失的种种弊端。走到哪儿唱到哪儿，秀秀的倾诉，可谓声声是血、句句是泪，所到之处，无不引起民众围观和强烈共鸣。最终在社会與论的强大压力下，官府不得不重审此案。一年半后，官府以查无实据，不构成盗窃罪为名，将李有根当众释放，并将焦金财收押归监，使得该案终于落下帷幕。

李有根回到淘金工地，人们围拢上来，你一句、他一句，讲述着秀秀为救有根，奔走呼号的整个过程，让李有根泪流满面，泣不成声。说到动情之处，大家齐声吼出秦腔悲怆的震撼之调，感天动地。此时，对面山顶上的红山寺里，暮鼓声中，正双目紧闭，手持捻珠，敲着木魚诵经的红衣主持，被对岸的秦腔吼声一惊，忙问身边弟子，对岸在搞何仪式？弟子向他耳语几句，讲述了事件经过。人称“山神”的主持，睁开双眼望向对岸,然后双手合十说道:善恶之报，如影随形;三世因果,循环不失。今日之事，这对男女且跨越生死轮回，也便是良辰吉日。传我吉言，赐这对男女喜结良缘，并送玛河碧玉串一对。阿弥陀佛，善哉，善哉！主持的吉言和玉串，被火速送到了对岸工地。此时，一轮圆月爬上山头，在月光见证下，两位年轻人戴上红山寺主持赠送的碧玉串，两颗历经磨难的心紧紧贴在了一起，喜极而泣。就在人们祝福的同时，突然半山腰上涌出两股泉水。人们说，这是秀秀一年半来哭干的双眼，此时涌出的幸福泪水。就在人们沉浸喜悦之中时，紧接着第三股、第四股泉水也喷涌而出。人们就说，这是这一对知恩感恩的年轻人涌动出的心泉。

从此，十户窖山泉水常年喷涌不断，不仅滋润了山河大地，而且浇灌出郁郁䓤葱的高大树木，此地最高树龄己达145年。因此，十户窖风景区，也被民间称之为“神泉之地”“祈福之地”和“幸福之地”。

凉州户，藏在时光深处的历史画卷

 公元1969年，一枚铜奔马出土。它一经出世，便扬鬃奋蹄，腾空而起。古城凉州，再次踏上了走向世界的征途。

凉州，这是一个曾激发沙场将士铁血豪情的名字，这是一个曾为华夏文化注入新鲜血脉的名字，这是一个曾饱含无数佛教徒伟大宏愿的名字，这是一个曾隽永于诗词曲调豪迈情怀的名字。由于凉州的历史太遥远了，遥远得如同中国历史的手抄本。

凉州在秦汉之初，就是一个活跃在中国历史舞台上西北地区最大的城市。凉州又是中原通往西域途经河西走廊的第一座城市，也是最大、最关键的一座城市，凉州素有“通一线于广漠，控五郡之咽喉”的军事要地之称，所以占据了凉州，占据了甘州，就等于占据了西北地区战争的主动权。中国历史上好多次有关西北的战争，都是围绕着凉州这座城市展开的。凉州的兵马如汉末的西凉军、唐朝的河西节度使（治所在凉州）等，都是改变中原王朝命运、左右中国历史进程的一支部队。凉州，一座与中国历史密不可分的城市,更与新疆有着千丝万缕的联系。

而恰恰就在天山脚下的新疆玛纳斯县西南部，有个叫凉州户镇的地方，地处面积60平方千米，人口6500，镇人民政府驻五圣宫村。当地人也都知道，此地因清代甘肃凉州人在此居住开发而得名。解放初为第四区和平乡，1956年成立团结高级社，1958年属塔西河公社管辖，1963年设凉州户公社。1984年改乡，1995年设镇。主产小麦、玉米。建有玛纳斯县棉纺厂，兰新铁路和乌奎高速公路、玛清公路，宛如一条玉带从凉州户镇穿行而过。

至今这里的人们，认识和了解“凉州”二字，仅仅是从当地民间流传的歌谣中获知：“凉州呆，舍命不舍财。背着个干粮像锅盖，一趟子跑到新疆来。舍根子硬的话难改，直戳戳地来表白。半和办分不开，旺和望让人猜。......”殊不知，唐朝时流行的一种曲牌名就叫凉州词，又称凉州曲，按区域划分是属胡乐，音乐风格愁苦悲凉。王之涣的《凉州词》“黄河远上白云间，一片孤城万仞山，羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”。王翰《凉州词》“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”。正是凉州，成就了边塞诗的巅峰辉煌，是《凉州词》，让这座城市一跃成为中国城市标志性的坐标之一。可见凉州词中的凉州因“地处西北，常寒凉也”而得名，它曾是我国西北地区仅次于长安的最大古城。作为唐诗的著名曲牌，凉州又有着怎样的前世今生呢？

《凉州十八拍》一书就记载：凉州之名，缘起于西汉武帝元封五年（前106年）。当时西汉开始施行“刺史”这一监察制度，分天下为十三州，各置一刺史，凉州便是这十三州刺史部之一。凉州的规模颇近似于今天的甘肃省，著名的河西四郡便在凉州，四郡之外凉州还有天水、安定、陇西等郡。当时的凉州还只是大范围监察区概念（东汉时刺史改为州牧，十三州成为一级行政区），并不专指今甘肃省武威市，只是此后的东汉至曹魏立国，凉州州治稳定在武威郡。东汉末年朝廷再次设立了雍州（司州和凉州各拿出一部分组成），凉州的规模缩小，但武威的州内地位得以加强。由此，设立于西汉霍去病北击匈奴、河西之战后的武威郡，武威诞生了，凉州也就诞生了。武威是凉州的前身，更名凉州是东汉以后的事情。武威者，汉军彰显“武功军威”之地也，而凉州取其“地性凉寒”之意。

其实在凉州，不仅华夏文明得到了丰富与发展，外来文化和少数民族文化也曾把凉州作为文明传播与影响的中继站。佛教文化的东传便是其中的典型代表。武威是凉州的前身，更名凉州是东汉以后的事情。武威者，汉军彰显“武功军威”之地也，而凉州取其“地性凉寒”之意。武威一凉州，凉州一武威，这两个如雷贯耳的名字，在汉朝以后的岁月里，一直在这片土地上交替出现。我们通常说的凉州，就是现在的武威市。汉武帝元狩二年（公元前121年），河西之战开始，霍去病击败匈奴，将河西走廊纳入汉朝版图，此后设置了酒泉、张掖、武威、敦煌四郡。武威郡设置于公元前100年前后。武威郡以姑臧（今凉州区）为治所。

河西四郡的建立，是汉王朝分布在西北地区的几枚棋子，也是钉在河西走廊的几颗钉子。即使在今日，透过两千年的时空岁月，我们依然为汉武帝的雄才大略和远见卓识投去钦佩的一瞥。武威一张掖一酒泉—敦煌，一条长达两千里的战略通道，直达西域。这条通道的开辟和河西郡的建立，为大汉王朝与西方文化的交流、经济贸易的合作等都起到了积极的作用。因而，凉州的特质是坚硬与刚毅，凉州的气质是厚重与豪放。狼烟总是从凉州升起，烽火总是在凉州燃烧，战报总是从凉州传来，战鼓总是在凉州擂响。凉州，也就愈发成为战争关注的对象。

因而凉州城池是厚重的，凉州经济是繁荣的，凉州文化是灿烂的，凉州的精神是雄劲的。而气候的凛冽，朔风的遒劲，地域的辽阔，景色的苍茫，穹顶深邃而高远，歌声浑厚而豪迈，民风坚韧而刚强，将士雄壮而威猛，等等这些特征，又使凉州如一杆风中的大纛，迅速成为世界聚焦的焦点。在“武力威震河西”之名下，终于与凉州形成了你中有我、我中有你的历史印象。魏晋以来，狭义上的凉州便指河西走廊东端的武威郡，2001年武威市撤地设市，根据这一历史渊源，将市辖区定名为凉州区。

《新疆若干历史问题白皮书》援引历史资料也证实，凉州文化是古丝绸之路上多元文明交融互鉴的结晶，是中华文明历经千年不断融会贯通的典范。史学家、文学家、地理学家在论述历史上的凉州时，大都指整个河西地区和西部边塞一带。而这一带正处于我国古代中原、蒙古、青藏文化圈的交汇地带，也是中原文化、西域文化有效辐射的区域。直接把新疆东部变成内地的郡县制，这是中原儒家文化全面覆盖西域的历史性标志。在这片广袤的土地上，河西走廊犹如一条东西方文化交流的大运河，农耕文明、游牧文明、商贸文明在这里交汇融合，东西方文明在这里兼容激荡，各民族文化在这里荟萃杂糅，汇成了气象恢宏的凉州文化，辐射出巨大的文化能量，深刻影响了中华文化的繁荣发展。

凉州文化作为一种地域文化，它不仅仅是地理轮廓范围内的区域性文化，更是吸纳传导东西方文明重要成果的枢纽型文化，是中华文明多元一体发展进程中不可或缺的重要部分。《隋书·经籍志》著录十三种。曾经风靡中原的《人物志》由刘昞作注保存于河西。记述河西史地的不少著述为后世史家引述采用，天文历法方面成就由河西传入内地。在建筑方面，前凉在营建姑臧城时，一改传统的宫南市北布局，创造了一反旧制的宫北市南的都城新格局。此外，五凉文化在经学、玄学、史学、文学、佛学、天文地理、艺术、建筑等方面也取得了丰硕成果，使得河西地区成为同时期整个北方文化最为繁荣发达的地区。这一时期河西地区呈现出文教昌明、学术繁荣的景象，成为凉州文化的高光。

甘肃省著名作家和诗人、河西走廊地域文化研究者周步，在他所著《弱水三千》一书中就说：今天的新疆，早已成为旅游爱好者的首选之地和一生必须到访一次的目的地。为什么有如此高的热度呢？当然与其独特的自然景观、多元的民族风情和现代人消费观念转变、交通日益便捷等有极大的关系。早在几十年前，可不是这样。而在更早的一百多年前，这片土地可是前途未卜，危机四伏，归属难定，命悬一线。

洞察到这个隐患的，是一位年届六旬、被贬谪伊犁的朝廷重臣。他在新疆历经了三年的戍边生活后获释返回内地，并有了新的任命。正是这位名满天下的人物，在湘江之畔的一所民居里，与一位当时尚默默无闻的青年学子彻夜长谈，寄予厚望，并将自己多年积累的治国方略和解决新疆问题的具体措施，倾囊相授，郑重托付。三十余年后，那位曾经的湖湘学子，已是年逾花甲，成为三军统帅。他抬棺西征，收复新疆才有了我们今天去往新疆的轻车快马和惬意自然。那位谪戍边关的重臣就是林则徐，而那位抬棺西征的统帅就是左宗棠。

林则徐是在郁郁不平、忧愤交加的状态下去往伊犁。今天，就让我们站在从西安通往伊犁的中间地带、闻名遐迩的甘凉古道和丝绸之路新北道，去回望那位虎门销烟的大英雄，是在一种怎样的状态下经过这片土地。事实上那段看似寻常的历程，恰是一个至高无上的生命在至暗时刻仍被沿途人们无限敬仰的见证。甚至可以说，正是甘凉古道、北丝绸之路沿途的人们，用生活上的照顾和心灵上的慰藉，重新点燃了这位戴罪之臣的意气与豪情，支撑起他身陷囹圄却依旧怀有为国谋计、为民谋利的壮志雄心。他途经绥来（今玛纳斯）时，正值秋季，玛河尚未结冰无法通过，便逗留－段时间，走访乡野，体恤民风民情，同时也受到地方政府和民众的欢迎。才有了他在新疆期间带领人民兴修水利、移民屯田等务实举措，以及对新疆问题的深入观察与思考。于是，才有了后来左公抬棺出征的伟大壮举。而左宗棠的副将刘锦棠亲自指挥了绥来保卫战，并－举收复南疆，将侵略者赶出新疆，并取得了最终胜利。

那么，凉州户的地名出现在新疆玛纳斯也就不足为奇。《新疆地方史》《绥来县志》等文献都记载：清代新疆移民地名的类别中，使用原籍地名的最多。从乾隆年间开始，清政府对新疆实施的“移民实边”政策，使天山北麓地区迁入大量的人口。人口迁移的高峰主要在乾隆年间和同治年间，移民迁入地主要分布在天山北麓东段的乌鲁木齐、巴里坤、绥来（今玛纳斯）一带和伊犁河谷两个地区。迁入天山北麓东段的人口多为陕西、甘肃的贫困农民，其中，以甘肃贫民最多。迁移的人口规模较大，仅乾隆年间迁入的人口就达16．4万人。移民受汉文化影响，该地区地名多带有汉文化的烙印。其中就有来自甘肃籍移民安置点，多以原籍为地名，因而就出现了兵户、新户、山丹户、凉州户、庄浪户等地名，在新疆绥来县广袤大地上应运而生。

凉州文化，是古丝绸之路上多元文明交融互鉴的结晶，是中华文明历经千年不断融会贯通的典范。在玛纳斯这个地方,曾岀土过两件珍贵文物,一件是春秋战国时期的四字纹铜境,另一件就是隨唐时期胡乐舞双系扁壶,对玛纳斯影响最大,说明这里曾是东西方文化的交汇之地。而最具代表性的就是八大会馆。据《玛纳斯县简史》记载：自清光绪十八年到宣统末年，绥来先后修建同乡会馆八处。除陕西会馆、合阳会馆、乾州会馆、山西会馆、四川会馆和两湖（湖南、湖北）会馆、直隶会馆外，就数“五凉”（敦煌、武威、张掖、酒泉、乐都）会馆最气派。它不仅深刻影响和丰富了绥来县的汉文化，尤其是对县域方言的形成、饮食习惯的养成，还对民间艺术、服饰、习俗、建筑、信仰、思想和行为方式影响巨大，而且也进一步促进和推动了佛教文化、道教文化、玛河文化、农耕文化、凤凰文化的形成和发展。因此，玛纳斯也就成了“五凉文化”辐射最广的县，而凉州户镇也就成了“五凉文化”的扎根之地。

如今的凉州户镇，交通便利，以碧玉大道、西海路、玛清线、盈丰路构建成“一心、两轴、三片区”交通格局，北临石玛大道，途经葡萄酒公园、西海公园，农文旅融合发展区位优势明显。近年来，凉州户镇生产总值平均11.07亿元，农牧民人均纯收入34920元。全镇辖3个党总支，11个党支部，党员总数373人。有企业13家、商铺35家、餐馆54家。已创建成自治区乡村振兴重点示范村1个（西凉州户村）、州级人居环境整治示范村4个。曾获全国文明村镇、自治区级平安乡镇、第七次全国人口普查先进单位、州级民族团结进步示范村等称号。

今天，我们站在铸牢中华民族共同体意识和“一带一路”建设新的历史起点上，深入挖掘凉州文化所蕴含的哲学思想、人文精神、价值理念、道德规范，更好展示其历史价值、文化价值、时代价值，推动凉州文化在玛纳斯县的创造性转化、创新性发展，充分释放其所承载的文化精神、文化胸怀、文化力量，大力弘扬凉州文化，讲好丝路故事，玛纳斯故事，不断坚定文化自信，践行“和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢”的丝路精神，就能为实现中华民族伟大复兴的中国梦，凝聚不朽的精神力量。

“八大会馆”，寄托乡愁的文化名片

玛納斯县在新疆历史上可谓人杰地灵，物华天宝。自古就是北丝绸之路的要冲和重镇。虽然岁月的苦辣酸甜、悲欢离合，都曾从这里碾过，让曾有的繁华雪了又霜，但却没能档得住“八大会馆”热血浩荡，扎根北疆大地，在茫茫红尘里，不被命运锁上心门，迈着艰辛的步履，让生命绽放岀最美的部分，那段可歌可泣的岁月，就永久地铭刻在了玛河儿女的心中。

寻觅往昔的峥嵘足迹，仿佛仍能感受到镢头木犁迎着晨曦的耕耘。据《西域图志》记载：清乾隆二十二年（1757年）清政府平定准噶尔判乱后，采取了移民垦荒，减轻赋税以及增殖人口的政策，从福建、浙江、广西、广东发配来一批遣犯，在玛纳斯屯垦；第二年即乾隆二十三年（1758年）由迪化农耕署从陕西、甘肃迁来一批无地或少地的农民，定居在“土地膏腴，水草丰盛”的玛纳斯垦荒种地。到乾隆三十八年（1773年），县有居民7620人，乾隆四十五年（1780年），县衙设养济院，专门负责外来垦民的户口办理，农具、牲畜和籽种的调配。到同治、光绪、宣统三朝时，玛纳斯众多定居移民中，来自陕西、山西、甘肃、天津的较多，且陕、晋、津多定居县城经商，甘肃人则选择在乡间务农。

日落日岀，云卷云舒，先民们吻着西陲的彩霞让心儿上路，踏着凤城的春光而歌，搂着玛河的秋月收获。《三州辑略》就记载：清嘉庆十一年（1806年）至清同治元年（1862年），外来人口已从12785人增至15624人。这一时期，社会稳定、生产发展、商贸渐繁、定居者日增，各省同乡会、商会就此产生。然而，安定祥和的氛围很快就被战争所打破。从清同治九年（1870年）到光绪二年（1876年），中亚浩罕军匪帮阿古柏多次侵犯玛纳斯县乡，战火持续时间长，人口伤亡惨重，农商各业日渐萧条，民众苦不堪言。左宗棠率部收复新疆后，形势平稳，外逃户民返乡，人口逐渐增加。清光绪四年（1878年），一部分湘籍老兵和伤员，不堪长途跋涉，自愿退役留居新疆，其中在玛纳斯定居的湘军官兵就有近百人。到清宣统元年（1909年），全县共有3464户，人口达15780人。

洗去战争的创伤，抚慰远离故土的人们。用什么心情打开家门的锁，就注定用什么灯火映照左邻右舍；用什么胸怀接纳天南地北的乡亲，就注定会用什么脚步丈量天高地阔。“八大会馆”就在此背景下应运而生。自清光绪十七年（1891年）到光绪二十年(1894年)，第一个陕西会馆落成，再到宣统末年，玛纳斯县城先后修建起陕西会馆、郃阳会馆、乾州会馆、山西会馆、四川会馆、两湖会馆（湖南、湖北）、五凉会馆(敦煌、武威、张掖、酒泉、乐都)、直隶会馆(河北、天津、北京)，它不仅是玛纳斯一道亮丽的风景线，更是在新疆社会文化中占有一席之地。

八大会馆落成后，承担起了一系列的社会职能。它不仅仅是各省籍商会和同乡会议大事的厅堂，还负责掩埋同乡的尸体，救济逃难的乡民，搭起粥棚赈济内地来的灾民；收拢穷人家孩子，举办的识字班里传来琅琅读书声；玛河儿女眼含热泪，遥祭祖先的焚香祷告，开展祭祀活动；清明节过后，栽柳纪念和缅怀左公率湘军收复新疆牺牲的将士们；接待远到而来的亲人，救治受伤的清兵；各会馆组织调集过节商品，让昔日店铺林立的绥来古城，商贾拥挤，车水马龙，天南地北的人们赶往这里的情景，无不让人泪流满面，感概万千。就像玛纳斯的老县名“绥来”所蕴含的文化密码，八大会馆在抱团取暖中倾注了家国情怀，汇聚起玛河儿女智慧和力量，扛起了建疆守疆稳疆的一方天下职责。

历史上的八大会馆，不仅仅是寄托着人们浓浓的乡愁，更重要的是传播了文化，将內地的建筑风格、戏曲艺术、饮食文化、传统礼教、宗教信仰、风俗习惯、手工艺制作等，带到了新疆，对绥来方言的形成和多样文化的发展影响巨大。其中尤以陕西会馆是众多会馆的恢弘之作，整座建筑古朴典雅、面积之大、殿宇之多、造型之美，堪称典范。会馆大殿两侧的壁画群《八景绕长安》，高度概况了陕西人文地貌和名胜风光，包括华山仙境、骊山晚照、风雪灞柳、雁塔钟声、曲江流饮、咸阳古渡、草堂烟雨、太白积雪共八景。每逢春节、元霄、端午、中秋等重大节日，由各商会牵头，各会馆组织文化活动，其中就有东北的秧歌、旱船，陕西的高台和腰鼓、甘肃的推车、两湖（湖南、湖北）的舞龙灯，天津的踩高跷，山西会馆的耍龙灯和高台舞狮、四川会馆的划旱船和舞狮子、五凉会馆的竹马和跑驴、直隶会馆的踩高跷和扭秧歌等等，在绥来城乡精彩亮相,异彩纷呈，深受百姓欢迎。

清嘉庆五年（1800年）正月二十二日，文学家、著名学者洪亮吉，戍伊犁宿绥来县城东关外，在其《天山客话》中就有“元霄灯火，社日鸡豚” 的记载，这是对新疆社火盛况最早的反映和记载。从玛纳斯县简史和清代县志记载看，那时的玛纳斯每逢春节和重大节庆，都要举行社火活动，多系各省籍商会和各会馆自办，各路艺人竞相献技艺，其中就有人们身穿彩衣，腰扎彩带，或手持花伞、或手握彩扇、或手拿花棒和绢帕，并融入当地回、维、哈等民族舞蹈元素，扮相夸张，热情奔放，扭动幅度大，喜庆而又风趣，可谓花样繁多。这足以说明，玛纳斯是新疆中华传统文化的富集区，也是新疆秧歌社火发祥和形成之地。2009年7月，玛纳斯县申报的《新疆社火》被列入国家级非物质文化遗产保护名录。

会馆文化的兴起，就像一粒不灭的火种，在风雨飘摇的岁月里，为玛纳斯、为北疆大地的山河种下一片片光明。爷爷奶奶辈的老人至今都还记得，会馆引进来山西的醋、陕西的面、湖南的茶、四川的涝酒、甘肃和河南的粉条、天津杨柳青的年画等等，逢年过节时,家家户户汇聚了各省的特色，使年味格外的浓厚。父辈们更是记得,每年农历二月七日唱大戏的情景，据说这天是周文王的生日，各会馆组织戏曲演唱，其中就有流传至今的折子戏《盜仙草》《穆柯寨》《断桥》《玉堂春》《对银杯》等，每当讲起往事，老人们如数家珍，仿佛历历在目。

八大会馆，一幅珍藏了一百多年的情感画卷，记载了玛纳斯儿女太多太多的乡愁。这挥之不去的记忆，因有初心不改的信仰，如今正变成独具特色的天地，一条通向复兴的大道上，那幅百年的诗篇还在山水间上演着精彩继续。

作者简介：杨立新，研究生学历，退伍军人，系中国作家协会会员、中国报告文学会会员、中国民间文艺家协会会员。现任新疆昌吉州民间文艺家协会主席，玛纳斯县文联副主席、作家协会名誉主席。擅长各类题裁的文艺创作和人文历史与民族民俗研究，出版文学专集11部，50个作品在全国、省、地州级文艺大赛中获奖，在各类报刊杂志发表作品近千篇，有60个作品被多个专集所收录。曾荣获自治区宣传思想文化战线先进个人、“小岛康誉”新疆文化事业优秀贡献奖，被国家文化部、人事部授予“全国文化战线先进工作者” 称号，被昌吉州党委、政府授予“民族团结进步模范个人”，昌吉州第五、第六届“文艺奋飞奖” 获得者。