【导读】6月21日，由云南省大理州宾川县文联主办、作协与阅惜书友会承办的阅惜文学沙龙(第5期)——茶山青《百美宾川史诗》分享活动在宾川大方书店举行。中国少数民族文学学会副会长、云南省作家协会副主席、大理大学文学院院长纳张元教授及大理、祥云、洱源、鹤庆、弥渡、宾川等县市文联、作家协会和文学爱好者近百人参加，共赴这场别具一格的文学盛宴。

在分享会现场，有“云南长联王”之称的词赋家王艳钧，中国作家协会会员、“新新诗写作”倡导者、著名诗人郁东，诗人、评论家云天先后分别就茶山青的新著进行了点评。

（从右至左：王艳钧、郁东、云天）

王艳钧：诗歌地理学的宾川书写实践

大理诗人茶山青的《百美宾川史诗》以其独特的“诗歌地理学”书写范式，构建了一个多维度的文化认知体系。这部诗集不仅是诗人对宾川地域的深情凝视，更是一次将诗歌艺术与地方志叙事相融合的文体实验。

一、文本结构的宾川空间叙事

（1）地理单元的诗歌编码：诗集以宾川十个乡镇为经纬，通过“卷首印象-乡镇叙事-史诗尾声”的三元结构，完成对地理空间的文化赋值。其中对鸡足山的书写尤为典型：“云霞裁剪袈裟/佛光在经幡上誊写偈语”，将自然景观转化为宗教文化符号。

（2）时空折叠的叙事策略：诗人采用“以今溯古”的复调叙事，如在描写州城古镇时，现代市井声与南诏马蹄音在诗句中形成时空叠印。这种处理使历史纵深得以在二维诗行中展开，实现T.S.艾略特所谓“时间现在与时间过去同在”的史诗效果。

二、用诗歌解构文化符号

（1）物质文化遗产的意象重构：面对白羊村遗址等考古现场，诗人创造性地运用“陶纹里的卦象”“炭化稻穗的密码”等意象群，将静态文物转化为可感知的诗歌语言。这种转译既保持学术严谨，又赋予抒情弹性。

（2）非物质文化遗产的韵律再现：在呈现傈僳族打跳等民俗时，诗歌通过“三顿脚-两回身“的节奏模拟，以及 “火塘光在银饰上/溅起星群”的通感修辞，实现文化记忆的活态传承。

三、民间语言的大胆实验

（1）方言语境的雅化处理：诗人巧妙化用“尼郎”“些么”等白族语汇，如“尼郎姑娘的腰箍/勒住流云的脚步”，既保留地域特色，又达成诗语的普遍可解性。

（2）志书文体的诗意改造：借鉴《宾川县志》的纪事体例，将“物产志”转化为“葡萄园的光合作用/酿成蜜语”，使地方知识获得审美升维。

四、诗歌创作的生态理念

（1）干热河谷的生态隐喻：针对宾川特殊地貌，诗集发展出“阳光在砂岩上/烘焙时间”的独特意象系统，将生态脆弱性转化为诗学张力。

（2）农耕文明的现代观照：在“石榴裂开的方程式”等诗句中，传统农事被赋予科技诗学特征，体现农耕文明与现代性的对话。

《百美宾川史诗》构建了“诗歌地理学”的书写范式。这种创作实践不仅为地域文化研究提供了诗性样本，更开拓了当代汉语诗歌的疆域。正如诗集中“金沙江拐弯处/历史正在重新排版”的预言，茶山青的创作正在为地方性知识进入主流文学话语进行着新的实践。

郁东：方志工作者的诗人情怀与故土情结

方志诗学建构是茶山青诗集的最大特点。诗人茶山青的《百美宾川史诗》，从方志工作者与诗人的双重身份切入，以诗笔重构地方志书写。

一、从方志体例中汲取创作营养

茶山青以“横排八镇两乡，纵贯古今”的方志结构（纳张元语）构建诗歌空间：1.地理志的诗化：如绪言的《宾川表情，宾川心情》以“洱海月/纳溪河/八百三十三个自然村”的坐标式书写，将地方志的地理名录转化为意象群。2.风物志的意象编码：卷四宾居（122页）《冬月大白天去宾居看见星星》中柑橘品种（椪柑、沃柑）的罗列，延续了方志“物产志”传统，却以“满嘴甜蜜水”的味觉通感完成审美转化。3.大事记的抒情重构：卷六州城（158页）红军标语（《掩护下来的红军标语》）、卷二金牛镇白羊村遗址（《进出四千年前白羊部落》卷二金牛镇59页）等方志关键条目，被赋予“枪弹孔会疼”（《给红军挡过子弹的一堵民房大墙》卷六州城156页）的拟人化表达。

这种创作实践印证了杨克的评价：“将方志的客观性转化为诗歌的体温。”

二、用田野调查的方法行笔

诗人以田野调查的方法进行抒写大美宾川。1.观测式入笔。如“观东方日出/南天彩云/北方玉龙雪山”（《金顶上看别样苍山洱海》卷一鸡足山，18页）的方位叙事；“四千年前新石器溅起的火星”（《宾川表情，宾川心情》）的考古学视角。2.访谈式抒情。如“掏给杨干贞几句心窝子话”的跨时空访谈；对民间个体的记录：“火头鸡自然村阿斌/在田种橘在心种文字”的田野笔记；3.谱系化乡愁。如“赵姓、张姓、杨姓三支人/抱成萂村”（《千百年来不朽的萂村风貌》卷五，132页）的家族叙事，构建情感坐标系，实现“从地方志到精神谱系”（海男语）的升华。

三、坚守地方历史文化根基

1.史料求真与诗艺求美。拒绝“瞎编乱造”（纳张元语）的写作伦理，如“寺庙/祠堂/牌坊”（《千百年来不朽的萂村风貌》卷五大营）等方志意象的审美提纯。2.红色记忆的当代阐释。如《六之凹十二岁少年当红军》（卷六州城160页）的微观史视角补足方志宏大叙事，“热血沸腾的心，不死”（《新庄新气象》卷七乔甸182页）对革命话语的诗性重述。3.文化基因的活态传承。如杨克所言，该诗集使宾川“在文学中获得永恒生命”，其价值在于建立“诗——志互文”的地方文化记忆库；探索“情感方志”的书写范式.

四、乡土气息与现代诗性

诗人茶山青的创作以云南大理宾川的地域文化为根基，融合个人生活体验与独特的艺术表现手法，形成了兼具乡土气息与现代诗性的风格。

地域经验与生命体验的审美升华。如《人生百味，我多一味朱苦拉》（《百美宾川史诗》卷八平川216页）——则通过朱苦拉咖啡等地域符号，将个体情感升华为文化乡愁。诗歌创作的“在场性”，如《冬月大白天去宾居看见星星》（卷四宾居122页）中柑橘意象的甜蜜隐喻，既是对物产的诗意捕捉，亦是对生命热情的礼赞。在《百美宾川史诗》中，诗人以“你—我”对话结构（如《给杨干贞几句心窝子话》卷五大营148页）拉近读者距离，而《掩护下来的红军标语》（卷六州城158页）等红色诗篇则通过“我们”的集体抒情，实现革命情怀的当代传递。其语言策略上，纯口语化表达（如“满嘴甜蜜水，满心甜蜜汁”）还原了民间生活的本真质感，形成“史志为骨，诗情为魂”的价值范式。

茶山青的创作给我们启示，地域诗歌不仅是情感载体，更是文化基因的活态存储器。其以口语化语言重构史诗庄严性、以方志结构实现诗史互文的实践，为当代诗歌如何扎根地方、对话世界提供了样本。

云天：这一束熊熊燃烧的火把

茶山青写出这本厚重的诗集——《百美宾川史诗》，是一件不出意料的事，同时也是一件可喜可贺的文坛盛事。茶山青的热情、激情、深情对应着宾川这方热土的生气勃发和万物葱茏，是最合时宜而两相媲美的事，也可以说，这是由适宜的人做了适宜的事。更何况，这是一个诗人出于自愿而完成的一部抒情长卷，是他对宾川大地贡献出的最为盛情最为丰沛的硕果。

我与茶山青老师相识于2019年3月的鸡足山桃花节笔会活动，之后我们亦师亦友一直有往来。想不到的是，他近几年都会出乎意外地给出惊喜，用他不善声张的默默干劲为抗疫写诗、为人生中的大爱写诗、为风花雪月的故乡大理写诗、为水果之乡宾川写出史诗。而今天，他为宾川种下的文字桃花终于汇集成册，成汪洋恣肆的景致，以不可阻挡的十里春风之势扑面而来。

用茶山青老师在后记中的话来说，《百美宾川史诗》是一部“有浪漫、有艺术、有灵性，有毁灭不了的灵魂”的“尊重历史事实和现实真情，不瞎编乱造或华而不实，不说不沾边不靠谱的话，所述之事都有据可查”的“别具一格的大样”。他是这样总结这样去说的，也是这样去实践了的，他用心用脑、用力用情，甚至用脚步去丈量，用发自内心的火辣辣的热情来成就自己的文字，用既通俗易懂又深入人心的话语来感染读者，把宾川的风物、人物、事物非常接地气的和盘托出，不由得你也爱上宾川、赞美宾川、歌咏宾川。

他虽然是祥云人，然而因为这部史诗，他把自己写成了宾川人。也因为《大理不止风花雪月》诗集的创作，他又是地地道道的大理人，是苍山洱海辽阔大地上最为活跃而诗意的细胞。因为那份汹涌的诗情，他也可以化身为漾濞人、云龙人、洱源人、剑川人、鹤庆人，只要心之所往、情之所至，他可以是大理任何一个地方的人，把大理的每一个角落当作自己的故乡，把大理每一个地方的人当作自己的亲人、故交、知己。

他就是一束熊熊燃烧的火把，毫无私心地燃烧自己，也照亮了周围的一切。是宾川给了他最多最好的灵感，他也给了宾川最为丰盛的回馈。在他的笔下，鸡足山不只是慈航所在，也是大美的林海、飞流的瀑布；金牛镇不止现代风华汇聚，也是原始遗址白羊部落的后续、是如今以梅为名的女子和玩泥巴的汉子；他在宾居不仅赏古董，也在大白天看星星；他走进大营，认识赵醒吾，与杨干贞说掏心窝子话；在州城，他缅怀红色历史，又细数当下的“日子红”……乔甸、平川、拉乌、钟英、力角，他一路走来一路歌，他贴近大地，贴近历史，贴近热乎乎的宾川人，看似拉家常，却把诗意融合在触眼所及的景色、人物中，把一颗滚烫的心融化在了宾川的人、事、物上，“一切景语皆情语也”，他最终完成了一封写给宾川的长长的情书，把宾川婉转动人的美描绘得出神入化，却又日常得可亲可感。

祝贺宾川，也祝贺茶山青老师，这是他们私下完成的一次最美合作，又恰逢最好的时机将其公之于众，与众同乐、同享。

借用这本诗集卷一第一首《给鸡足山写诗，笔悬空中》的最后几句诗，我想说，宾川的美不止百美，是“几百几千首诗，写不尽/雄、奇、幽、秀、险/况且还有教你向上向善/那内在博大精深的修心方法”。

愿我们从这本诗集中能悟得“修心方法”，能一直保持“向上向善”的姿态，在繁杂的尘世中，向美而活，活出诗意，活出大美宾川一样的阳光、灿烂，活出鸡足灵山一样的“雄、奇、幽、秀、险”，既花团锦簇，又不失简单朴素！

（分享会集体留影）

【王艳钧、郁东、云天/文，杨宏毅/图】